七律 桂花（2008-8-20）

戊子早秋，余公差后顺道返家探母，家中一盆父亲在世时精心培植的桂花，数年未开，却一夜绽放，馨香飘逸，四邻诧异。母亲说桂花早开，定是父亲天灵感应，以花示祥。闻之心中戚然，遂成此诗。

桂花何待香八月，怒放缘君已早归。

馨瑞三生惊路客，蕊华七步满东扉。

无思灵卉犹痴异，些念天人肯傍依。

落瓣可知嘉千岁，来年春上祭芳菲。

真爱有吗？有！向何处寻？向你的心里去寻！

这就是《当和尚遇到真爱》这一本书，向我们发出的惊世之语，那是我们在阅历了人间纷繁跌宕的情感戏场，拨开滞重漫漶的悲欢迷情之厚雾，得以往真爱之义的纵深处一瞥究竟的一扇玄远之门。

本书的作者，麦克格西与麦克纳莉，是一对积年深入经藏密行精修的佛门弟子，按本书译著黄晋先生的解释，他们还是一对精神伴侣，而且他们都是土生土长的美国人。这样的出处，如此的一种组合，本身就已迥异于常见，则由他们所道出的真爱之义，定然是惊奇而神秘的，然而，这能适合于我们？适合于凡尘沉浮中为情所苦的众生吗？

作者之一的麦克格西，在数年前早就以一本《当和尚遇到钻石》闻声于世，那是一本至今已在七十多个国家流布广远的智慧书，而此书所依归的根本，却是来自中国的一本古老的经典——《金刚经》。在这本与钻石有关的书中，作者讲述的，是他将其苦修了二十年的《金刚经》的玄义，如何化用于商业运作，终将一个以借贷五万元起家的公司，做成一个年营业额达二亿五千万元的商业巨鳄的。

而在现在的这本与他的精神伴侣共同讲述的真爱书中，所沿用的，仍是那一本他们早已圆融于心的古老经典。本书以《金刚经》的空性智慧，观照于当世间人与人之相处，相合与相融种种情形，所讲述的故事，是他们自身从陌路至各自相觅到因缘和合的真实经历。藉由空性的导引，寻觅伴侣之路实非我们所熟知的惯常事，那将是一条以真智通彻于爱的所有深义的究竟之道，这需要学习，更需要修悟。

空性之义，玄之又玄，实与我们相离太远，以至于常人无法用语言对之加以表述，更难以单凭《金刚经》的经文就可以得以契悟。然而经由真实证悟者，以其独特的经历所示现出的空性悟境，确可以让我们这些全无真修实证者得以窥见空性之毫端，并将由此生起的智慧之望，提掣心性，涵泳无极，及此反照于纷纭世事，以洞烛因缘由来之细微，终至掌执真爱实义。

在本书里，作者没有使用艰涩的经文以说教，而是通篇以平常的语言平常的故事，将我们引入到已具有空性的场景，并指出切实能行的办法，让我们得以由他们的路而见到我们的路。作者告诉我们的，是世间的任一事相，其背后都隐藏着无限的可能性，我们所想见到的果，全由我们自己所造的因而定，因而真爱之路，其实是任由我们自己来铺设的。

在实际可行的层面上，作者以“铭印法则”以说明，因的造作完全是深入到心内，而不是向外可求得的。这对我们来说可能很是陌生，因为我们只知道爱真的对象来自于外，却从未知道真爱之果实源自于心。也许，这正是智与愚的分界线，立于慈悲大爱之上，回复到人我之间的小爱，就是一种以真智行世的实证，真爱之道，就是如此。

 问动静，相望于道，这是古人对动与静的基本态度。于天下，动静有常，刚柔断矣，如此则阴阳调和，天下人鼓腹含和；于个人，动静不失其时，其道光明，行止随时，出处相宜。

 时至今日，动，已然成为世人核心价值里的最核心，一切都似只能由动中得来，所谓生命在于运动，不动即意味着落后与腐朽，一刻不停地动，则表明是生机兴勃，万象更新。

 可事情的真相，远不是如此。美国很能动，以一国之力越空凌世，无休于逐功争利，明显是只得一时之好，绝无万世之象。而于现今社会中利字当头的永动，实不少见，名利缚身者百百忙而无一静，更是常见。

 细予思量，这真有用吗？

 静是好的，是人都知，但没人却是真正的去理会静。因为，静则显然是无用，静下来的，往往被人认定是实在没有了出路，于世间实无立足之处。

 庄子说过无用之用为之大用，那千年之树，有用吗？你可以认为它不是名贵之材，但是，年轮本身，却不能不让人生起敬畏之心。

 好多人的梦想是，等我如何如何了，我一定要找一个山洞去入静。晚了，这样说的人一般是没有机会做这样的事的。智慧由静中得，终生繁动的人，似乎完全没有能够使之入洞静养之心智。于世事频仍中求得一时之静，可以养智，而得动静之宜者，则直可以入道矣。

读了一位朋友有关剖析他的一位诗友自杀事件的那篇长文，印证了我有关文人境界与贩夫走卒无二的感悟，即便是当其时最顶尖的文人都无出其右，这是我早前读了王国维的《人间词话》后得到的唯一感悟。文人所造语境，与他本人所能达到的真实境界，从来都是二件事。还有更甚的，文人因之对知识的高度掌握而生起的自许，使之对一己之奢望较之常人高出极多，而面对着世间的种种压力，却又不比常人有更强的抗压力，所以，这样的事，自然就常有发生了。

知识与智慧，若不能并行成长，确实在是一件危险的事。文人无行，古有称之，所谓无行，是行之无道，对外，则常示无德，对己，则表现为不得受用。文字是一种载体而已，在文字上获得高成就，就只是对这一种载体的精熟而已，如农夫之对稼耒，的士司机之对出租车一样，区别只在这种载体门坎高了一点而已，也就是由于高出了的那一点点，成为无数文人的人间陷阱，因为他们往往自许得道，绝对不认为文字本身，其实仍不超出术的范畴。

当然，同样是文字，有得道者为之，有术专者为之，载者无高下，驭者却境界分明。境界何在，在文字以外，在对世间一切人事物的洞悉与涵容，在于其人智慧提起后的觉悟上。文字的高处，确与道近，但若无视之，或见而不入，则无论文字如何超强，世间人事于他而言，就永远都是一场烦愁与高亢交替现前的游戏而已，此谓不得受用。

上文引发的争论：

梦亦非

窃以及在这种时代背景之下，不宜对个体多作指责，而是应该对个体多一些悲悯与体谅，应该反思一下社会原因。佛家一直将重点放在个体的得救上，一直没能很好地重视历史与社会，所以在自由社会与极权社会之间，佛家没有区分，甚至，佛家在任何时代都依附于成功者——政治或经济上的成功。当悲悯指向的是个体而不是世间，当悲悯不意味着对现实的反抗时，这种悲悯值得怀疑。所以窃以为佛家的悲悯只是小悲悯，真正的大悲悯是那些自由主义都们改良世界的努力。在一个恶劣的时代中，有智慧无智慧没有区别，所面对的命运是一种的，就象智慧再高的鱼，同样与没智慧的鱼被煮死在滚水中一样。

新浪网友

佛家对世间的恒顺，缘自因缘法，而大悲是对一切众生的，智慧则是包括了对世间一切事相的包容。对现实世间的改良，只是人的执着而生的迷惑，比如对自由与极权的分别与偏执。人类有史以来从未停止过所谓的改良，但却从未看到过终点，也不可能有。

梦亦非

当然，在这种悲观主义的前提下（比如把生活认为是火宅），在将社会设定为原罪的基础上，我们是很难谈佛教对世界做什么，因为它预先把自己从社会中“开除”出去了。但是，遗憾的事，它并不彻底，而是以“顺应”的方式依附于成功者，如黑格尔般从成功者的眼睛去看世界（这也是佛教一直很势利的原因所在），因此失掉道德判断。在黑格尔与佛教之间，有非常多的相似之处。但在我们这种恶劣的时代里，佛教讲救的自渡渡人仍然是无效的，因为解放不是将某物从危险的环境中拉出来，而是让某物回到它应该享有的自由环境中去。

新浪网友

呵呵，佛教依附成功者的故事，应该倒过来讲才对，史上有过三武一宗灭佛，那时何所为依？

从佛度有缘来看，佛教对世间所能做的，只是教化，不可能成为一种对社会改良的主导力量，人总被世相所限，不见脑力束缚之外的一切，佛说的作用，是以其悟境导引之，并没有对世事有过任何许诺，因而也说不上势利。

新浪网友

佛教的时空广大，娑婆世间只是其中一个点，人类的历史长河，也只是其中的一刹那，从这个角度来看佛教的作用，才是生起智慧之门。一味抱怨佛教不能对人有所救赎，不能将社会按人的意志来改良，这本身是迷惑的，这也是许多人不能因对佛学的了解而有所受益的原因。

梦亦非

有本书叫《修剪菩提树》，可以一读。

三武灭佛是件很有意思的事，如果佛不依附，会学独立于江湖之远，三武们灭它干啥，当它总是试图作“国教”时，自然会碰上许多不好的事。

佛教就留它在宗教的世界里，而俗世还是俗人们成住坏空的世界，所以，就象不应该从知识分子的角度去指责佛教一样，也不应该从佛教的角度去指责那些在俗世中的人“没有智慧”。因为两者的游戏规则不是同一回事。

新浪网友

是的,无神论者一直是这样来主张的,也是这样来看佛教的.三武灭佛,起因不会是佛想成国教,在佛教教义里没有这一思想,因而,佛是灭不了的.

人没有智慧,是常态,但人需要有宗教也是常态.智慧不是佛教强施予世人的,是人通过学佛可以达至的,这与指责似无关联.世俗与佛境自然是不一样,但智慧是两者之间的沟通,你可以不学佛,但却需要有智慧以行世,读书是近智的一条通路,但也只是八万四千条路之一条,况且这一路,极易成为一条增益我执之路,若那样,其实已经南辕北辙了.

梦亦非

佛是灭不了的，因为佛不是一个事物。但佛教是可以灭的，所以它在发源地印度绝迹千余年

智慧在所有领域中，不仅是宗教

新浪网友

是的,聪明\精辨\谋略等等,人可藉由对前人经验的学习和一己的思维扩展而获得,但这与智慧无关.这一认知,恰恰就处于有神论与无神论的分界处,也可以说是道与术的分界处.人常易于坚信术而远离道,这里面的道理,其实不用我说太多的,古代圣贤讲得太多了.

今日之世,确实需要有对智慧的诉求,原因是术的过盛,科技发展已近极致,人对种种欲望的满足索求日益深广,这些已经很明确地让所有有识之士担忧了,因为术的泛滥,最终伤及的,就是人自己.

个体而言,趋近智慧而所得到的受用,也是明确,并不空泛,人总是想要出离于苦,这是因,也是路.

新浪网友

我们都已习惯于执迷世间的一切现象，自以为是明白了真相，不明白于宇宙本来面目，自然有诸多偏见。大智慧的境界并非凭个人的有限的心识可以测度。智者无限！

木麻黄

文人境界与贩夫走卒无二？

呵呵！有时文人境界还比不上后者哩。最喜欢看到街边的手艺人，豁达乐观，笑呵呵的。生活疲困，并不能打垮压垮。相比于所谓诗人，动辄悲天怨地，这世间全是对不起他的人，他看人人不顺心碍眼，还不如街边卖咸菜的。

一说诗人自杀，我是不同情的。我只同情他的亲人。

终于见到有我们中国人裸奔的事了。

上周清华校园，两名在校生，午夜之时，裸奔了。事后，一名清华李姓教授遗憾地表示，他们应该奔在白天，最好还拖上几名女生一起共奔。

这种事，我想各人反应都不一样，确实也极之考量国人对此类事体的认知尺度。这是一件好事？坏事？无记？其实没人能说得清楚。不过，我想，大多数的人，不会想象自己去做，而是，人家去做我自乐而观之，也就是，这事说在表面各有表态，但乐在心里就都一样。

还记得当年在电视上看到英超某场比赛，结束时第一次看到了裸奔的情形，那真的是开尽了眼界，只见一团白肉在场中作蛇形线路的狂奔，黑衣警察则从四面八方涌向他，而他却是异常灵巧地一次次闪避过黑衣的捕捉，以至于后来最先捉到他的警察，第一个动作却是拿下自家的帽子替那位老兄盖住下体，估计是完全没有体力制服他了。

据说这种情况一般都是职业裸奔者所为，还真有专业做这个的！一位最厉害的，已奔了四千多场，估计是拿到的出场费足以养家活口才可以这么干。以至于，我老道曾一度有过成为裸奔者的梦想，不过因缘不合，始终没有出现过这种机会，但是，若真的出现了，有没有这个胆量，也还说之不定。

我敢保证这种裸奔的心结，非老道一人才有，好多人都有而不敢承认而已。人活在世上大多数时候是怯懦的，裸奔则是极大胆，勇于拿出最私家的底货向众人摇晃，确实需要克服无限的心障才可以。还有那种勇于献身以娱乐大众的精神，发心并无恶意，结果却常屈辱，不是常人所敢想象的。不过，人之心地，总还是以勇敢率真为荣事，只要代价不超越了底线，大家还是愿意去干的。所以，越来越多人先行去实践老道那个不中用的梦想了，而且大有不可遏制之势。

真敢剥光光出来行走，还是少数的，尤其是女性，应该至今为止还没有出现过。但剥少一点，留下一点的，那就大有人在了。又或者，裸奔还是裸奔，只是换一种奔体，譬如思想、文字等等，那里的裸奔空间更为广大，不过那儿其实已经是人满为患了矣。

不过可惜的是，就裸奔而言，其效果要绝对才能有用，半遮半掩地干，尽管你风情万种，不会迎来满堂喝彩，只会让人更加清楚何为矫情与自恋，如果你这样做还带有许多不能直言的功利目的，那就更加让大众从此以后都变得聪明盖世了，如此一来，真正的裸奔，就一点点的丧失了本该拥有的兴奋度，再后来，你穿与不穿大家都一样当你平常，那就惨不忍睹了啊。

这个，恐怕是老道越来越少梦到白天去裸奔的原因了。

其实我没有，我只是知道有，也不是某一个人的专有，只是你可以得到，他也可能得到，我自然也是可以的，得到了，就是你的，所以你可以定义是你的专有。

十多年前，在奥修的书里读到过这个词，很不以为然，反而因此之后，不太愿读他的书，现在看来，无知确是可以误身的。当然，自己以为是知道狂喜的，甚至是深有体会的，我想这是任何人最常有的想法。得到一笔平生未上过手的大钱，与满脑子飞舞着她艳娇身影的她幽会成功，窥望已久的职位不谋而得，忠实追随许久的球队在群情激奋的同好们热切的期盼中胜出，甚至在K歌房一首热歌的引喉长啸，都能引起我们的狂喜体验，我们也因此，以为认出了狂喜的面目，那是我们在某些时候可以得到的，大多数时候是可望而不可及的。

听说人脑在高度兴奋时，无一例外都会分泌一种叫做“多巴芬”的物质，有科学手段可以精确测出。性高潮，运动员越过新的高度或突破某一速度极限，股市牛升至某一不可思议高峰，等等，都伴随着大量“多巴芬”的分泌，这东西出来越多，表明你到达兴奋的高度越高。前不久，美国某一机构做了一个采样普测，样本几万份，让每人各自体验最兴奋的事而后检测其“多巴芬”的多少。其中有一份样本是宗萨钦哲仁波切提供的（《佛教的见地与修道》、《正见》的作者），令人不可思议的，是他在所有样本中，测到“多巴芬”分泌量最高，而且高出其他人数倍，更令人匪夷所思的是，他当时所做的，只是他平日最常做的，简单的禅定。

可以想象，面对这一结果，测验机构里的人们肯定很震憾，并极兴奋，说不定也分泌了极多的“多巴芬”。禅定是什么？形如槁木，心如死灰，与兴奋，狂喜，迥隔十万八千里，但是，这科学测验的结果，确实只能将之归为狂喜。

回过头看奥修对得道的描述，始知人家早就了知了这一实情，据说奥修在世时全球有五十多万人成为他的追随者，这并不是没有道理的。

我们都知道狂喜，我们都想要狂喜，但我们并不知道那狂喜非这狂喜，我们解读不了这里的是与非的区隔，正如我们读不懂“非花非非花”这一类句子一样。我们只知晓，顺着我们的欲望，运用我们精确的大脑，去追寻那些大家的大脑早已圈定了的种种，在哪里，体验我们身体以及各种意识的过山车式的滋味，跌落、压抑、飞越、颠狂，周而复始。我们并不知道，除此以外还有什么，更糟糕的是我们过于专注于眼前的体验，无法分心再做什么。这是我的实情，想必也是很多人的实情。

六年前的一个因缘际会之夜，得以聆听一位大德有关智慧的开示，由此从一个认真的无神论者变为一名深信因果者。

其实，这个转变是很艰难的，毕竟由小至大，唯物与辨证，是我们天生的导引者，除此之外，我辈没有太多的机会窥见坚壁以外的异光。走出校门，我们全都不例外地秉持人生全靠一己之努力就可以成功的理念在沉浮中迷糊着，并不知道除此之外我们还能够如何，得时狂之，失时丧之，无由地坚信的，就是自己只要努力，就可以达至人生任何可以想象得到的高峰。其实，这种对高峰之贪恋，几乎人人都曾有过，但却是人人都没有想过，为何要这样去想。因为这样的臆想，而让我们在今后的人生路上所阅历的悲欢诸情，几乎构建了我们一生的全部内容。

《金刚经》，大德的开示里提得最多的一部经典，当时，还真没怎么听说过，感觉是离自己极远的事物，一片荒蛮之野，从未踏进的处女地。这很重要，因为唯有这样，才有吸引力。就象今天，一些过气的流行作家，也知道这个道理，已经开始有不少人拿金刚经说事了。不过，如此这般的对待，并不会令《金刚经》从此以后就炙手可热，大凡好奇，往往短暂，金刚经与智慧同体，而智慧，并不是当世之人所最想要的。所以，王朔的千岁寒并不好卖。

那个时候我并未真正确知何为智慧，更不用说懂得区分道与术之不同。其实这里面的区别是明显的，但我们往往没有机会让我们能够在智慧来到我们面前之时，可以一瞥其真谛，原因是，我们太忙了，我们没有遐余分心于与生存于物质世界最紧密相连的其它东西。我们专注于各种各样的术，这些术，教给我们许多与我们的同类进行无情竞争的法子，让我们过得比其他人更舒服，更有成就。

但是，这些都不能令我们最终如愿以偿，因为，我们都在学习同样的东西，我们都时刻在做着与其他人竞夺的游戏，这一场游戏，无始无终，败者下场，胜者风光，交替上下，一片狼籍。这个过程里，每个人所得有所不同，不过有一样，是每个人都一定会得到的，那就是烦恼。无论你身居何位身处何时，轻重不同地，我们都无法摆脱它，当我们终老之时，当会发现真正如影随形地与我们相伴一生的，不过就是一个烦字。

问题就是，对于烦恼，我们往往是不以为意的，一般都不知道这一件事体，于我们意味着什么。甚至，许多人会认为烦恼是人生的调味剂，虽然挥之不去，然而少之却乏味。我们其实都在无视这个苦难与悲惨之最根本，然后转过身去继续忙于更专精地运用各种术以谋得更多，然后终于有一天发现烦恼到了不能消减的地步。这些，就是我们世人世相的本原。

智慧在这些之上，这是《金刚经》给予我最先的感动，感动之余，想知道智慧能帮到我什么。但是，《金刚经》不是让人读懂的，相信很多读过的人，都会发现并不是轻易的带给我们真正的受用。明白了智慧将会给我们的人生带来什么好处，这已是不易，而进一步的，想获之而受用之，理应更加不易。这就是象《金刚经》这一类流传久远的经典，何以历世蒙尘而少受人注意的原因。

对于《金刚经》，千百年来历有达人注疏，今天，亦有不少好古者喜读，然而若只当作是一种学问来对待，难免入宝山而空手还。修持之，方可以近智慧。

肉与骨相连成一块，下锅与诸多中草药和佐料和清水，以细火慢慢熬成清汤，这是肉骨茶。

记得在大马吉隆坡的阿罗街上第一次品尝到肉骨茶时的情形，之前有所闻，无非就是排骨汤，多加了些中草药而已，算是一种药缮吧，没有什么可以令人惊奇之处。

岂知当面对着那钵透着热力的乌黑的沙锅，揭开盖子后即刻冒起的异样的奇香，令你顿觉身处异域有异遇之奇妙，如此寻常之物，放在这里，就会如此的不一般？单凭这色相与异香，不用下箸就知道，它定然会彻底地颠覆你以往有关排骨汤的概念。

几乎没有人说不喜欢肉骨茶的，那确实是一种让你印象深刻且能留下长久好感的食物。虽然，还不至于让人天天要吃，但偶有一遇，绝对心生欢喜，而且，还会主动口耳相传，使之流香布广。

朋友说，做人，能有肉骨茶这种风味就好了，见之清欢思之欣然。又然，做企业开公司，得肉骨茶之风范，则可以广开财源，无利而不往也。不过，实情恐怕并非如此。

我们知道，对之平常的东西，加以不平常的用心，确实能够有肉骨茶的效果，道理简单，但没有多少人愿意这样做。而太多的人，更愿意取巧而获得更多，而更离奇的是，这一种心态，往往又能大行其道。同是食物，没人会以为麦当劳比肉骨茶更好，但麦当劳全世界赚的是盘满钵满，人人皆指其为垃圾，而这生意却又似永远没有尽头。这世相，实教人参不透。

好东西之可贵之处，看来不一定就是那样简单明了的，就象人人都珍视的古董，知其有价，但却常无市，好东西，往往都有这种特点。

而人人趋之若鹭而大发利是的东西，人们往往没有了价值之判断。在广州，北京路是首贵之旺地，有人说在那个地方，就是一堆垃圾，也会很快卖光，这是一种印证，所印证的，无非就是商贾之道之诡秘，非常人所能揣测。

因而，肉骨茶之类，非能广开财源之道，最多就是那种为人称道之道而已，可是，就是会有人愿意成为那样的人，做那样的生意，让自己变得象那种千年不变的古董，让千万人“见之清欢思之欣然”，呵呵，这世界，这样的事，也不啻是一件让人乐观的事吧。

戊子孟夏，大惠居士来穗清修，居九龙树国学馆。值《和谐拯救危机》影碟流布当时，感其功德，因往聆听居士开示。后居士托人捎来手笺一封，附送精版《和》碟一付，叹其谦冲厚仁，遂作七律一首回赠，以表赞仰。

                                       生涯有尽思无域，絮语天香祭暮春。

            庶劫虚空留秘印，西方化土寄芳尘。

            几曾一念不成片？将就三身是此人。

            浊世出离心寂息，祥云擘画纵梵轮。

与万行上师。

上师开示。

三圣洞前。

放飞岁月，无尽风情悦。

花信翩然春一叶，侧帽气豪千迭。

吾心自在无涯，狂荒了梦年华。

也望秋冬更替，只当天下如家。

平夜笼烟江，冥幻灯光。车流若练雨如墙。

风色浑然云淼漫，五月弥长。

空壁影人双，笺未成行。那方河水已茫泱？

恁样昔年同坐夏，一刹沧桑。

        屈子何捞得？蛟龙岁岁降。

九州率土共宅心，自古悲情可铄金。
八千里路仁人聚，厄难无常众志禁。

天若有情何虐老，从无任信布人间。
万方不解情生苦，长放悲心化怅潸。

在南方，风、雨、雷这三样，几乎可说得上是流年的常客，它们除了在冬季走动较少，其余时间里，季气的脉动，总是由它们发轫于时序之末，继而在一年里逐次交相互映着这天地玄奥之节律，可谓气象万千，蔚然大观也。

我自小在海边长大，就日常所见，老早就得知，“飓风”，那是个极令大人变色的事物，每次有广播预报它的到来，或者路遇有前识的长者之预断，父亲总即时一脸凝重，并带着明显的慌乱跑回家，对我们小孩叱叫告知大事不好，反复训戒不得外出。这时候，就是再顽皮的捣蛋儿，亦会一下子变得安静兼听话，因为都知道那东西是厉害的，飓风过后的情形，我们都见识过。一般而言，总是遍地狼藉，树倒电杆歪，房顶被掀开，街市全锁闭，难免有人哀。财产受损不说，严重的情形，则是常听闻有人被倒房压死压伤，或让飓风吹殁。

不过，我也曾有试过台风来临之际在外街逛荡，而罔顾大人的告戒的。记得那次天上乌云滚沸压顶，我虽不知有预报，却直感是来台风了。开始的时候，并未见有风，只感觉着四周被一股不祥的气压弥盖，天空聚结着诡秘惊心的灰暗。随着风的徐徐刮来，环顾四处，人群一点点惊觉乱窜，我顺着风，也凛然加快脚步往家里急行。风似不大，但空气变得骤然有了压力，只感到身体在步步变轻，风从后面稳定缓慢但又很强劲地压了过来，我只觉两胁生风，犹若展翅般地欲向上飘忽，倚托着的，是一种浑厚而没法抗拒的力，当时心中念着，若风再大力点，我是不是可以飞将起来呢？

此时，天际那边间或传来极低沉的闷雷声，风卷着尘，在身边漫舞，树影与人声，在眼前耳边混闪转响成了一片。远处海边，水天一色的暗冥正点点逼近，那情状，似天地欲翻转，人间不复存。我有点紧张，但并不害怕，还在无知和兴奋地体验着那一踏三步的快意，那极新鲜，也很美妙，反而对四方八面正笼罩着的危险气息，则几乎混然不觉。童心里的世界，风，甚至飓风，其实不只是让人畏惧的，它还有着令人惊诧的奇趣。

待续。。。。。。。。

细雨散天香，清夏盈芳。却来湿地热如汤。

少小入川今入广，看又何妨？

望岁月居常，天纵荒唐。云翻风起啸沧浪。

昂藏不须消古训，再举猖狂。

叠破殷雷掩耳听，今年不比往年惊，由来四月总关情？

唤起千云凝作雨，清平万籁应随声，风从水止满芳庭。

片月三江梦谷风，平明孤雨带鸣鸿，云山碧落一玄空。

柳饮烟湖萍水阔，天垂霁月那人同，浮生景色各西东。